XIV. Leo pápa, a Bourgeois neve választásainak neve, Robert Francis Prevost, az Egyesült Államok első egyházának vezetője, de latin -amerikaiak és spirituális rend embere. Az egyházi szakértők szerint
A pápa választása után nem tudta eldönteni, hogy a történelem egyik legfontosabb társadalmi ponsensus, XIII. Leo örökségén kívül.
A püspök és a perui vezetőjének tapasztalatában látta, hogy a társadalmi igazságtalanság, a gazdasági hiányosságok és a katolikus tanítás társadalmi szervezetének korlátai – mindegyike az egyház megközelítését teremtette, amely nemcsak a teológiai elv keresése, hanem a globális déli társadalmi kérdések gyakorlati megoldásainak keresését is létrehozta.
A Prevost személyisége az életrajz szerint csendes, de következetes; Kerülte a nyilvános konfrontációt, de mint az Unió püspöke és vezetése, mindig képviseli a közösségi felelősséget, az adminisztrációt, hogy részt vegyen és tanítson társadalmilag az egyházban. Katolicizmusa nem politikai népesség volt, de nem steril tan volt: ez egy gyakorlati teológia volt a hívõk mindennapi életétõl, és azt akarta, hogy az egyház társadalmi tanítását ne jelenjenek meg szisztematikus megoldásokkal. A név megválasztása azonban egyértelmű irányt adott:
Visszatérés arra, ahol a modern katolikus társadalom kezdődik – és onnan épül a 21. században.
Késő, válságválság a válságkeresés során
A katolikus egyház a 19. században. A 20. század válsága a szocializmus és a modernizmus megjelenésével kezdődött, amelyet egyre inkább „új dolgoknak” hívnak. A hit és az intelligencia, a természeti törvény tárgya és az objektív megtagadás közötti kapcsolat deformációja ahhoz a tényhez vezetett, hogy a társadalmi és vallási rend megrázta.
A modernizmus és a szocializmus közös jellemzője az emberi ötlet helyettesített szent rendje, és a hatalom az erkölcs forrásává válik, amely végleges veszélyt okozott a katolikus egyháznak.
Xiii. Leo pápa, amelyet eredetileg ideiglenes megoldásnak választottak, kompromisszumos jelölt volt, meglepődött, hogy hosszú pápa volt. Ennek célja a modernizmus és a szocializmus terjedésének megakadályozása, valamint az egyház és a társadalom erkölcsi alapjának helyreállítása. Bach Khoa Toan Thu (például:. Örökkévaló atyaMajd VédtelenMajd Apostolszolgáltatások) Kijelentette az érv és a hit egységét, és látta a szocializmus fő veszélyét a magántulajdon kiküszöbölésében. A 19. században azonban a munkásosztály egyre inkább elveszíti a gazdasági függetlenséget, ami politikai és vallási elégedetlenséghez vezet.
EGY Forradalmi Bach Khoa Toan Thu xiii. Leo pápa 1891 -ben egy történelmi fordulópontban adta ki, amikor a társadalmi változások az ipari forradalomból jelentek meg, amely Európában súlyos feszültségeket okozott.
Az ipari munka sebezhetősége, a tőke vállalkozásainak megerősítése és a marxizmus növekvő befolyása szintén komoly problémákat kínál az egyház számára.
A pápa gazdasági állásfoglalása rettenetesen későn, közel 25 évvel a főváros első verziója után, Karl Marx 1867 -ben. Ez azt is kimutatta, hogy az egyház nagymértékben megoszlik a konzervatív és progresszív tengelyek mentén, amelyek ellenálltak és támogattak.
Az enciklopédia célja, hogy az egyházi kapcsolatokkal, a valláson kívüli világ világában egyértelmű etikai elem legyen, a korszakban, amelyet politikai ötletek irányítanak. A „Mi az innovatív” című cikkben (forradalmi) Elősegíti a hívõk navigálását és az emberi árak védelmét egy olyan korszakban, ahol mind a vad kapitalizmus, mind a forradalmi szocializmus veszélyt jelentett az emberekre és a társadalomra.
A dokumentum kiindulópontja az emberi munka méltósága és olyan tárgyak, amelyekben a munkavállaló „nem lehet rabszolgák a munkáltató számára”, de a méltósággal és munkájukkal rendelkező személy nem áruk. A pápa világosan kijelentette:
A munkavállalók nem az eladó célpontja, amelyet bármely árukként megtehetsz (RN 43)
Az enciklopédia talán a legmegfelelőbb mondatát a fennmaradó keresztény természetének tekintik. Egyidejűleg „Azok, akik megfosztani akarják a tulajdonjogot, illegális cselekedetek, mert ez a jog a természetből származik.” Tegyük fel, hogy a tétel a leggyakoribb az ellensúly miatt.
Leo szerint a magántulajdon természetes jog, nem képes megváltoztatni a család autonómiáját és stabilitását.
Egyre növekszik a nyomás a katolicizmusra
Amikor az enciklopédia megjelent, az Egyesült Államok politikai helyzetét is megerősítették, amikor Henry George szocialista jelöltnek tartotta a New York -i polgármester megválasztásán. Kampánya során megtámadta a katolikus egyházat, és mellette Edward McGlynn atyát vitte, figyelmen kívül hagyta a püspök tilalmát, és megnyitotta az ajtót George számára. George veresége után a templomot megtámadták, és McGlynn végül tagadta a római udvarlásokat, amelyeket a Vatikán kért. Az engedetlenség miatt 1887 -ben kiutasították.
A McGlynn és a társadalmi visszhang esete, hogy világossá tette, hogy az egyháznak új módszerre van szüksége az „új dolgok” kezelésére. Xiii. Leo rájött, hogy nem elég a szocializmus és a modernizmus elméleti szintű elutasításához; Pozitív cserét kell biztosítani. Ez 1891 -hez vezetett Forradalmi A megjelenéshez a magáneszközök bemutatásának központi eszköze, mint központi eszköz az emberi méltóság védelmére és a társadalmi igazságosság megteremtésére.
EGY Forradalmi Újdonsága volt a pápa, aki először nyújtott át egy átfogó társadalmi programot, és megtagadta a szocializmus és a kapitalizmus fókuszának kollektív állami tulajdonjogának birtoklását.
A cél egy széles tulajdonjog megteremtése, amely stabil társadalmi rendet és etikai növekedést eredményezhet. Az enciklopédia három fő előnye van: csökkenti a társadalmi különbségeket, növeli a termelékenységet és csökkenti a migrációt.
Az egyházi szerződésre reformra vonatkozó javaslatának valóságát azonban akadályozták. A kortárs pénzügyi ismeretek szintjén a pápa úgy véli, hogy a megtakarítások elengedhetetlenek az ingatlan megszerzéséhez, csak magasabb fizetéssel érhetők el. A költség azonban növekszik. Ennek eredményeként sok embert, különösen a kapitalistákat és a szocialistákat félreértik vagy figyelembe vették az enciklopédia. Későbbi kezdeményezések, például a Cheston disztribúciója, majd Louis Kelso munkája enyhült.
Később a GK Cheston és Hilaire Belloc fejlesztette ki, és alapvető gondolata az, hogy a gazdasági igazságosságot nem szabad a magántulajdon kiküszöbölésével, mint a szocializmusban, nem a tőke fókuszának elfogadásával, mint a kapitalizmusban, az áruk legszélesebb körű elosztásával. Chestons szerint az embereknek nem szabad bérlőként vagy állami alkalmazottként dolgozniuk, hanem lehetőséget kell biztosítani arra, hogy földön, szemináriumokon vagy üzletekben önállóan készítsenek, dolgozzanak és éljenek.
A társadalmi rend elosztása nemcsak a gazdasági, hanem az erkölcs alapján. Úgy véli, hogy az emberi méltóság és a közösségi élet csak akkor tartható fenn, ha az embereknek van egyfajta vagyona, amely függetlenséget ad nekik. Az eszközök hiánya kiszolgáltatottá teszi őket mind a piaci, mind az állami erővel szemben. Ezért a disztribútorok a családi gazdaságokra, a kis iparra, a helyi kereskedelmi és együttműködési formákra összpontosítanak, ellentétben a nagyvállalatokkal és a globalizált piacgazdasággal.
Noha a disztribútizmus soha nem vált domináns gazdasági modellré, gondolatai néhány kisebb mozgalmat befolyásoltak, különösen az Egyesült Királyságban és Írországban, és a 20. század közepén néhány amerikai és kontinentális katolikus kezdeményezésnél.
A következő társadalmi mozgalom, például a földterület -elosztási programok vagy szövetkezetek konszolidálják a helyi gazdaságokat, gyakran vonzzák a tudatot vagy az eszméletét az elosztási szellemből:
Például az Európai Unió általános mezőgazdasági politikájának alapját gyakran itt vezetik be.
A latin -amerikaistizmus hatása
Manapság az eloszlás gondolata az idő múlásával merül fel, különösen a körökben, amelyek sok emberi megoldást keresnek és fenntarthatóbbak a globalizáció kérdéseire, a nagyvállalatok hatalmára és a társadalmi egyenlőtlenségekre.
Innentől kezdve kitalálható, hogy az újonnan kiválasztott Neobalold emberek elsősorban Latin -Amerikában próbálnak újjáéledni.
XIV. Leo pápa számára Peru nemcsak misszionárius terep, hanem tanulási folyamat is: AEQUIPA -ban, majd Chiclayóban közvetlenül megtapasztalta a földhöz való hozzáférés fontosságát, az együttműködési szervezethez és a közösségi hitelmechanizmushoz. Ezeket a tapasztalatokat mélyen beépítették a gondolkodásmódba, hogy ma Forradalmi Alapként szolgálhat a magyarázathoz. A prevost számára a társadalmi tanítás nemcsak elmélet, hanem a konkrét útmutató szerepe és szavai alapján:
Hogyan lehet hozzáférést biztosítani a termelési berendezésekhez, a közösségi tulajdonhoz és a személyes méltósághoz egyidejűleg egy globális széttöredezett gazdaságban.
Ez az irány nem idegen a klasszikus disztribúciós munkákhoz – cheston, bello – -, de a prevost hozzáállása kevésbé ideológiai, és felkészíthető a meglévő egyházi struktúrák belső reformjára, mivel általános jellemzői, hogy az
Egy csendes vezető, híd.
Támogatta az egyházi földtulajdon újraelosztását, a helyi együttműködési gazdaságok újjáélesztését és megerősítette a plébániák gazdasági autonómiáját. Ebben a valóságban nemcsak a közösség ellenőrzése, hanem az igazi egyház jelenlétének új formája is tükröződik.
A Prevost nemcsak egyházi vezetőként, hanem közösségi szervezőként és társadalmi békeként is működik, az AP News életrajz szerint. Chiclayo püspökként különösen pozitív szerepet játszott a helyi emberek segítésében, például a természeti katasztrófákban vagy a Covid járványában, amikor az oxigéntermelő eszköz koordinálásakor koordinálják. Nem csak jótékonysági magatartás, hanem egyben is Forradalmi Azáltal, hogy ösztönzi őket a társadalmi környezet strukturális válaszaival,
Ahol az állam jelenléte korlátozott, és az egyház gyakran az egyetlen funkcionális szervezet.
Bár XIV. Leo nem jelentette be hivatalos gazdasági programot, és püspök múltjából elolvasható, hogy figyelembe veszi a közösség azonosítását és a fontos gazdasági részvételt. Támogatta az egyház jelenlétének decentralizált modelljét is, amely az egyház Chicayóban való részvételének és korábbi helyein való részvétele alapján tükrözi a forgalmazó gondolatait a fenti Rerum Novarumról: A helyi gazdasági szint újjáépítése az egyházi keretként.
A rerum novarum szellemi szelleme – azt jelenti, hogy a magánszervek védelmét, hangsúlyozva a társadalmi igazságosságot és a munkavállalók méltóságát – hatékonyan viselkedhet a járműben, mivel a Prevost évtizedek óta szolgál. Peru tapasztalata megtaníthatja az univerzumot, hogy a gazdasági részvétel és az erkölcsi felelősség nem elméleti kérdések, hanem túlélési állapot.
A kérdés az, hogy ezeket a tapasztalatokat hogyan lehet végrehajtani a Vatikán globális struktúrái rendszerszintjén. A Prevost nem volt forradalmi alak, ideje nagy részében elkerülve a vallási vitákat és a társadalmi vitákat, ahelyett, hogy „mindent megtesz, mint pap”.
Ezért valószínű, hogy megpróbálja nem létrehozni szobákat látványos nyilatkozatokkal, például a Vatikán gazdasági programjainak decentralizálására, a helyi egyházak és az új leányvállalatok szociális autonómiájának megerősítésével.
